El verdadero oro de América. «De aquí saquemos oro de las entrañas de la fe de los indios»

UN DÍA COMO HOY…

… el 2 de junio de 1537, el Papa Paulo III publica la bula Sublimis Deus defendiendo la libertad de los indigenas.

«DE AQUÍ SAQUEMOS ORO DE LAS ENTRAÑAS DE LA FE DE LOS INDIOS»

Esta frase en parte de la carta que el dominico Fray Julián Garcés envía al Papa Paulo III a finales de 1536 o principios de 1537 apresurándolo en la necesidad advertir que los indígenas no pueden ser esclavizados ni siquiera con el argumento -sostenido por algunos- de que eran paganos; como bien dice este dominico España fue pagana hasta la predicación de los Apóstoles. Fray Julián describe las actitudes de los indigenas que muestran su afecto por el evangelio y los evangelizadores, y que ese es el verdadero oro que se puede sacar de América:

Confiesan todos sus pecados que suele ser cosa dificultosa y ardua, mayormente para los que son nuevos en la Iglesia, por ser cosa donde grandemente se muestra lo que puede la fe, pues descubre un hombre a otro los secretos del corazón y manifiesta exteriormente sus flaquezas humanas. Dicen sus pecados, no con menos claridad y verdad que los que nacieron de padres cristianos y estoy por decir que con más ganas, por que se huelgan de frecuentar la confesión. Y si alguna vez dijeron algo o menos bien examinado, o no tan bien entendido de los confesores, lo tornan a repetir de su voluntad, mejor dicho, sin recibir en ello pena. Tienen simplicidad de palomas, y para sus confesiones, todo el año es cuaresma y en él hacen lo que usan en ella los cristianos… Edifican grandes iglesias y adórnanlas con las armas reales; labran también los conventos de los frailes que los tienen a cargo y las casas de las mujeres devotas que envió la Reina doña Isabel, dándoles a ellas con tanta buena voluntad sus hijas, como a los frailes sus hijos, para que con toda presteza se aumente la santa iglesia con ellos. Cuando tienen necesidad de agua para sus sembrados, vienen a los frailes con sus ofrendas y piden procesiones y con la misma devoción piden que les digan un evangelio sobre sus niños enfermos y que el sacerdote ponga las manos sobre ellos. Cuando el niño nace, le lleva su padre o madre a recibir el sacramento del bautismo y cuando muere van luego a los frailes para que lo entierren. Si el marido sabe que su mujer no es cristiana, luego la lleva al bautismo y la mujer al marido, para desposarse al modo de los cristianos; y también lleva el padre al hijo, y la madre a la hija, el hermano al hermano y el vecino al vecino (Carta de Fray Julián Garcés a Paulo III el 2 de junio de 1537).

BULA SUBLIMIS DEUS

La inercia de algunos colonizadores sin escrúpulos ya había llevado al Rey Católico Fernando a promulgar las Leyes de Burgos en 1512, y aún así Fray Pedro de Córdoba tuvo que escribirle años más tarde para denunciar que no se cumplían esas leyes que defendían a los indigenas de usos esclavizantes. Veinte años más tarde, Fray Julián escribe al Papa y éste publica una bula donde prohibe la esclavitud sobre cualquier hombre:

sublimis Deus - Sublimis Deus - qwe.wiki

Determinamos y declaramos por las presentes letras que dichos Indios, y todas las gentes que en el futuro llegasen al conocimiento de los cristianos, aunque vivan fuera de la fe cristiana, pueden usar, poseer y gozar libre y lícitamente de su libertad y del dominio de sus propiedades, que no deben ser reducidos a servidumbre y que todo lo que se hubiese hecho de otro modo es nulo y sin valor (Paulo III, Bula’Sublimis Deus’, 2 de junio de 1537).

OTROS TRES ESCRITOS DE PAULO III SOBRE LOS INDÍGENAS AMERICANOS

Como antedecente de la Bula Sublimis Deus el Papa Paulo III escribe, con fecha del día anterior de la Bula, el Breve Altitude Divini Consilii reconociendo el bautismo y matrimonio de los indigenas. Además, días antes, el 27 de mayo, escribe al Arzobispo de Toledo sobre la libertad de los indigenas. Finalmente, años más tarde, la Bula del 21 de marzo de 1542, defiende la libertad de los indigenas en sus posesiones y su forma de vida

PARA SABER MÁS…

Juan-Pablo Salazar Andreu, «Fray Julián Garcés. El defendor de los Indios (1527-1542)» (PDF)
Texto completo de la Bula en Castellano
Carta de Fray Julián Garcés a Paulo III
Pontificia Comisión Iustitiae et Pax, La Iglesia ante el racismo para una sociedad más fraterna, nn.3-7

En defensa de los nativos americanos. Fray Pedro de Córdoba

UN DÍA COMO HOY… … en 1517, el dominico Fray Pedro de Córdoba junto con otros hermanos de su orden y de los franciscanos escribe una misiva a los reyes de España en defensa de los nativos de América. A pesar de que en 1512 el Rey Católico Fernando firmó las leyes de Burgos que…

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Descorriendo el velo. Apuntes para una lectura espiritual del Apocalipsis

Las sesiones de «Descorriendo el velo» corresponden a la formación en tiempo de Pascua en la Parroquia Santa María de la Merced (PP. Mercedarios Descalzos – Las Rozas, Madrid). La elección de este tema se corresponde con la tradición hispánica de leer en la liturgia este libro neotestamentario. Escrito para una iglesia perseguida es necesario…

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En defensa de los nativos americanos. Fray Pedro de Córdoba

UN DÍA COMO HOY…

… en 1517, el dominico Fray Pedro de Córdoba junto con otros hermanos de su orden y de los franciscanos escribe una misiva a los reyes de España en defensa de los nativos de América. A pesar de que en 1512 el Rey Católico Fernando firmó las leyes de Burgos que regulaban el trabajo de los nativos americanos, hubo entre los colonizadores abusos que obligaron a los frailes a elevar su queja a la institución regia. Las leyes de Burgos comenzaron a implantarse primeramente en la isla La Española para pasar posteriormente a Puerto Rico y a Jamaica. Llegó a tierra firme por iniciativa de Fray Pedro de Córdoba en la actual Venezuela.

Las Leyes de Burgos reconocieron una gran cantidad de derechos de los nativos americanos en cuestiones de libertad para labrar sus tierras, en el salario justo, en la regulación del descanso semanal y anual o en la prohibición del maltrato en su trabajo; igual que todos los súbditos del Rey debían trabajar en favor de los intereses comunes del reino.

San Agustín de Canterbury, Apóstol de Inglaterra

El monje benedictino que recordamos hoy, es considerado uno de los padres de la Iglesia latina de las islas británicas. Perteneció al monasterio de San Andrés de Roma y tuvo el deseo de evangelizar en Inglaterra al conocer en el mercado a los esclavos traídos de allí. Agustín no concebía cómo podía ser que seres con aspecto tan angelical como los anglos no conocieran al Dios verdadero y vivieran como paganos.

San Agustín de Canterbury - Sábado, 27 De Mayo

Sin embargo, a las islas británicas ya había llegado el cristianismo a través de la estructura del Imperio Romano y fue una iglesia floreciente en los cuatro primeros siglos. Las invasiones de anglos y sajones paganos recluyeron el cristianismo en algunas regiones, que con la perseverancia y al animo de diversos obispos consiguieron mantenerse firmes en la fe hasta la llegada de Agustín a las costas inglesas en el s. VI.

San Agustín de Canterbury - Enciclopedia Católica

San Agustín de Canterbury llegó a las costas de Kent y visitó a su rey, quien le dio permiso para predicar la religión a la que el mismo se convertiría y que ya profesaba su mujer. Canterbury, capital de aquel reino fue donde se asentaron y comenzaron una tarea evangelizadora que pronto daría múltiples conversiones. Fue consagrado primer arzobispo de Canterbury y durante su vida se llevaría a cabo la evangelización de Inglaterra con la consagración de diversos obispos para las recién fundadas sedes de Londres o Rochester. San Agustín fue sepultado en el pórtico de la catedral de Canterbury y tras la finalización de ésta trasladado al pórtico norte. En tiempo de la Reforma su sepulcro fue destrido y sus reliquias desaparecieron.

De todos los dioses a todos los santos. La transformación del Panteón de Roma (Bonifacio IV)

UN DÍA COMO HOY…

… el 25 de mayo del año 615, murió Bonifacio IV, papa desde el 608. Fue nombrado diácono por Gregorio I encargándose de la administración del patrimonio. Tras la muerte de Bonifacio III fue elegido Papa.

LA TRANSFORMACIÓN DEL PANTEÓN DE ROMA

El famoso Panteón de la ciudad de Roma fue construido por Agripa bajo el gobierno del emperador Augusto en el año 27 a. C. Fue pasto del fuego lo que provoca que tenga que ser reconstruido hasta dos veces: una vez por Domiciano en el año 80 y otra ca. 125 por Adriano.

El templo fue dedicado en principio a las deidades protectoras de la familia Julia, aunque posteriormente su nombre, Panteón (Pan-Theon) designará la dedicación a todos los dioses.

Cuando Benedicto IV asume el papado en el año 608 consigue su donación por parte del emperador bizantino Focas. El templo pagano a todos los dioses se transformaría entonces en la Iglesia de Santa María y de todos los santos. En la dedicación de la Iglesia se colocarían bajo el altar veintiocho grupos de huesos de mártires sacados de las catacumbas, signo de su nueva dedicación.

Las Magdalenas del 25 de mayo

En el santoral leemos hoy dos santas que comparten nombre: Santa María Magdalena de Pazzi y Santa Magdalena Sofía Barat.

SANTA MARÍA MAGDALENA DE PAZZI, VIRGEN, CARMELITA Y MÍSTICA

Nació en Florencia el 2 de abril de 1566 en una familia noble. Su primer éxtasis fue el 30 de noviembre de 1578 (con tan solo 12 años) en presencia de su madre; éste solo fue el primero de muchos. Entra como carmelita y comienza una vida de mística relación con Dios, y con una vocación de reforma de la Iglesia. Podríamos destacar tres aspectos:

  1. La enfermedad incurable que le sobreviene a principios de marzo de 1584 y de la que queda curada el 16 de julio de ese mismo año, fiesta de la Virgen del Carmen.
  2. La entrega de un anillo por parte del Señor como signo de los desposorios místicos con él, que aconteció el 28 de abril de 1585.
  3. El 16 de junio de 1585 comienza la tarea de la renovación de la Iglesia que llevará a cabo de los cinco años siguientes. En este periodo escribe al papa y a diferentes autoridades de la Iglesia hablando de renovación.

Santa María Magdalena de Pazzi nunca escribió sus visiones, lo que se conserva es gracias a la monjas que iban escribiendo lo que ella relataba y dictaba. Murió el 25 de mayo de 1607. Fue beatificada el 8 de mayo de 1626 por Urbano VIII y canonizada por Clemente IX el 28 de abril de 1669.

SANTA MAGDALENA SOFÍA BARAT, FUNDADORA DE LA SOCIEDAD DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS

Esta santa francesa (1779-1865) tuvo en su infancia dos acontecimientos en torno a su hermano Luis que marcarán su formación y su espiritualidad. Su hermanos Luis, sacerdote, era profesor del Seminario y ejerció sobre ella una gran influencia dado que le instruyo y la adentró en estudios clásicos dándole una formación poco común en su época, máxime en una mujer. El segundo acontecimiento fue la prisión de su hermano Luis en la Francia de la revolución. Se libró de ser guillotinado por la oración diaria de su familia ante un cuadro del Corazón de Jesús.

El 21 de noviembre (la presentación de la Virgen María en el templo) de 1800, junto con tres compañeras se consagra al Corazón de Jesús fundando así la Sociedad del Sagrado Corazón.

Vicente de Lerins ¿un santo hereje?

Vicente, un joven que vivió según los criterios mundanos de su tiempo, ingresó en el monasterio de Lerins, cerca de Marsella. Allí, por su destacada inteligencia y santidad, fue ordenado presbítero. El monasterio de Lerins estaba bajo la influencia intelectual del monasterio de San Víctor de Marsella. En él, con fama de santidad, habitaba Casiano quien había recuperado en parte ideas de la herejía pelagiana. Estas ideas que defendía Casiano, a las que se llamó semipelagianismo, decían que en ocasiones la voluntad de los hombres es anterior a la gracia de Dios y por tanto no siempre la fe y la gracia que Dios otorga en los sacramentos proceden únicamente de Dios y de forma gratuita, sino que los hombres podrían llegar a obtenerla por sus actos. San Agustín de Hipona escribe varias obras que rebaten esta idea de Casiano que también defiende San Vicente de Lerins.

Entonces ¿por qué santo?

San Vicente de Lerins, a pesar de no haber encontrado la verdad en este punto, se enfrenta a la herejía de Nestorio, recogiendo textos de San Agustín sobre la Trinidad y la Encarnación apoyando lo que la Iglesia defiende en sus Concilios contra esta otra herejía de Nestorio (la idea de que en Cristo confluyen dos personas, una humana y otra divina, y no una sola con dos naturalezas). Los papas San Celestino y Benedicto XIV tuvieron en gran consideración esta defensa y lo que el creía que era la doctrina de la Iglesia, su búsqueda continua de la verdad, y su santidad de vida. A pesar de sus ideas semipelaginas sus escritos pueden arrojar luz a la hora de la búsqueda de la verdad. Dejamos un párrafo sobre este tema de su obra Conmonitorium:

-¿Cuál deberá ser la conducta de un cristiano católico, si alguna pequeña parte de la Iglesia se separa de la comunión en la fe universal?
-No cabe duda de que deberán anteponer la salud del cuerpo entero a un miembro podrido y contagioso.
-Pero, ¿y si se trata de una novedad herética que no está limitada a un pequeño grupo, sino que
amenaza con contagiar a la Iglesia entera?
-En tal caso, el cristiano deberá hacer todo lo posible para adherirse a la antigüedad, la cual no puede evidentemente ser alterada por ninguna nueva mentira.
-¿Y si en la antigüedad se descubre que un error ha sido compartido por muchas personas, o incluso por toda una ciudad, o por una región entera?
-En este caso pondrá el máximo cuidado en preferir los decretos -si los hay- de un antiguo Concilio Universal, a la temeridad y a la ignorancia de todos aquellos.
-¿Y si surge una nueva opinión, acerca de la cual nada haya sido todavía definido?
-Entonces indagará y confrontará las opiniones De nuestros mayores, pero solamente de aquellos que, siempre permanecieron en la comunión y en la fe de la única Iglesia Católica y vinieron a ser maestros probados de la misma. Todo lo que halle que, no por uno o dos solamente, sino por todos juntos de pleno acuerdo, haya sido mantenido, escrito y enseñado abiertamente, frecuente y constantemente, sepa que él también lo puede creer sin vacilación alguna.

San Vicente de Lerins, Conmonitorium 3

Esposa, madre y monja. Rita de Casia y Joaquina de Vedruna.

Casualidades del calendario, hoy, 22 de mayo, celebramos a dos santas que a pesar de haber vivido en siglos muy diferentes tuvieron una vida muy similar. Santa Rita de Casia y Santa Joaquina de Vedruna de niñas quisieron entrar en la vida religiosa, a la primera la casaron y la segunda, debido a su inmadurez el convento le sugirió que fuese a cuidar de sus padres, y estando en esta situación tomó matrimonio. Ambas tuvieron hijos y enviudaron. En el caso de Santa Joaquina, fundó la Congregación de las Carmelitas de la Caridad; en el caso de Santa Rita de Casia el convento no la recibió hasta que sus dos hijos no murieron enfermos, dadas las cargas familiares que tenía. Santa Rita de Casia recibió el don de un estigma en la frente, del que sacaron una espina de la corona del Señor.

Ascensión del Señor. Año II. Rito Hispano-Mozárabe

Para consultar los textos de la liturgia: http://www.hispanomozarabe.es/Liturgia/Renov/mis-asc2.htm

LECTURAS

La primera lectura narra el acontecimiento del carro de fuego que lleva a Elías al cielo y la contemplación de este acontecimiento tan extraordinario por Eliseo. Podríamos decir que esta lecturas tiene cuatro elementos importantes para entenderla en el contexto de la fiesta de la Ascensión del Señor:

  • Entonces Elías tomó su manto, lo enrolló y golpeó con él las aguas, las cuales se dividieron a uno y otro lado, de modo que pasaron ambos a pie enjuto. Es innegable que este texto inmediatamente nos recuerda al pueblo de Israel cruzando el Mar Rojo en su salida de la esclavitud, camino de la tierra prometida. Acontecimiento que es escuchado en la quinta lectura de la Vigilia Pascual (en el Rito Romano la tercera). El paso del Mar Rojo es el fundamento de la pascua judía y es inalienable a la Pascua cristiana. Lo que ocurrió en aquella primera pascua se cumple y perfecciona en la resurrección de Cristo.
  • Elías dijo a Eliseo: «Pídeme lo que quieras antes de que sea arrebatado de tu presencia». Eliseo contestó: «Que pasen a mí las dos terceras partes de tu espíritu». Elías repuso: «Difícil cosa has ido a pedir. Con todo, si me ves cuando sea arrebatado de tu presencia, te será concedida; y si no, no lo será». La petición del espíritu por parte de Eliseo y la concesión de Elías es un anticipo de la promesa que Jesús hace del Espíritu y que escuchamos en el evangelio y sobre todo en la segunda lectura: recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros para que seáis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaría y hasta los confines de la tierra.
  • Mientras iban caminando y conversando (Elías y Eliseo), un carro de fuego, con caballos de fuego, pasó entre los dos, y Elías fue arrebatado en un torbellino hacia el cielo. El contexto de la Ascención del Señor da la pauta para la comparación del carro de fuego con la nube que arrebata al cielo a Elías y a Jesús. No podemos olvidar que algunos creían que en él, Elías había vuelto.
  • Los discípulos de los profetas de Jericó lo vieron desde el otro lado, y exclamaron: «El espíritu de Elías se ha posado sobre Eliseo». La fuerza del espíritu de Elías y la del Espíritu Santo son notables en quien la poseen; en el caso de Eliseo porque ven que actúa como Elías golpeando con el manto el río para abrirlo en dos, en el caso de los apóstoles porque predican y sanan siguiendo el ejemplo del Señor.

La segunda lectura y el evangelio son las narraciones de la Ascensión del Señor de Lucas en sus dos escritos: el evangelio que lleva su nombre y el libro de los Hechos de los Apóstoles también escrito por él.

LAS ORACIONES

  • EL TRONO. Ya en el Praelegendum (Canto de entrada) hace referencia al trono dónde se sienta el Señor. La liturgia de la Ascensión del Señor está unida a la visión del trono de Dios (primera lectura del año I: la visión del trono del Apocalipsis). Y se repite a lo largo de la liturgia de este día. Concretamente en el aspecto de volver al trono del que había salido para encarnarse; y aunque son más las alusiones a la vuelta al cielo, el retorno al trono se repite expresamente hasta tres veces:
    • Oratio admonitionis (Monición sacerdotal): En este día nuestro Salvador, después de haber tomado nuestra carne, recupera el trono de su divinidad.
    • Post Nomina (Oración después de los dípticos): Señor, rey de la gloria, que, dando cumplimiento a los oráculos proféticos vuelves al trono paterno, alzando los dinteles de las puertas eternales.
    • Illatio (acción de gracias): después de impartir su doctrina al colegio de los apóstoles, vuelve a aquel trono de majestad que le corresponde.

La lectura del libro del Apocalipsis del año I tiene un significado que podría ir más allá de lo doctrinal y ser expresión de la práctica litúrgica del rito visigótico. Cuando hablamos de Cristo que asciende al Padre siempre nos preguntamos si nos ha dejado solos. El trono vacío en la iconografía cristiana de los primeros siglos parece hacerse eco de esa ausencia que, desde la perspectiva del capítulo cuarto del Apocalipsis, es también presencia. La iconografía del trono también alude al trono terrestre, la cátedra episcopal. Como han hecho ver algunos investigadores, la cátedra situada al fondo del ábside de las iglesias hispanas, hacia la cual se tenían que dirigir necesariamente todos en la anáfora, es una expresión de esa ausencia-presencia y, a su vez, del carácter icónico del ministerio sacerdotal

Adolfo Ivorra, Liturgia hispano-mozárabe
  • LA DIVINIDAD DE CRISTO. Este retorno al trono que había dejado supone la idea de la divinidad de Cristo en contra de las herejías extendidas y más concretamente el arrianismo. El Post Sanctus (Oración después del Sanctus) lo expresa de forma literal: Él, conservando la naturaleza de su divinidad inmutable, acabada la misión que le trajo al mundo: su encarnación, pasión, resurrección y ascensión.
  • LA ELEVACIÓN DE LOS HOMBRES. Al igual que el tema del trono, la idea de que Cristo al ascender nos lleva con el al cielo es parte de la teología de la liturgia de este día. De hecho, prácticamente, todas las oraciones mencionan esta temática. Algunas, además, haciendo alusión a la cautividad de los hombres uniéndonos al tema pascual de la liberación: Tú, Señor, subiste a la altura llevando prisioneros (Psallendum / Salmo de meditación); Señor, Dios de las virtudes, que fuiste más allá del ocaso caminando hacia el oriente sobre los más altos cielos, guiando un cortejo de antiguos cautivos para glorificar así en tu Ascensión (Alia / Oración entre los dípticos); al hombre asociado a él, que había sido cautivo del demonio, lo hace huésped suyo (Illatio / Acción de gracias), etc.

La Ascensión de Cristo constituye nuestra elevación, y el cuerpo tiene la esperanza de estar un día en donde le ha precedido su gloriosa cabeza; por eso, con dignos sentimientos de júbilo, amadísimos, alegrémonos y gocémonos con piadosas acciones de gracias.

San León Magno, Sermón LXXIII
  • EL AGUA. La Illatio hace una larga alusión a la tempestad calmada en la que el agua cede a su naturaleza para que el discípulo pueda caminar sobre ella. También la primera lectura nos muestra un prodigio sobre el agua del Jordán.

La esclavitud de San Mancio: sin libertad ni para creer.

El culto a San Mancio el 21 de mayo parece tener origen en la deposición de sus reliquias en el pueblo de Villanueva de San Mancio, cerca de Medina de Rioseco. Tenemos pocos datos sobre su vida: fue un esclavo procedente de la Roma de finales del s.VI que se asentó cerca de Évora con sus amos, unos judíos que poseían fincas allí. Fue sometido a la tortura y penosos trabajos agrícolas como castigo de su negativa a apostatar de su fe en Cristo. Murió a causa de estos trabajos siendo enterrado en un estercolero para ocultar su muerte. Unos años más tarde, a mediados del s. VII, fue hallado su cuerpo cuando aún vivían quienes le habían conocido. Sus restos fueron sepultados dignamente bajo lo que después fue una basílica. Sus restos fueron objeto de varios traslados entre los que se encuentra Villanueva de San Mancio, donde se le dedica un monasterio dependiente de Sahagún en el año 1195. Allí en urna de plata se conservan reliquias de un santo al que se le quitó la libertad hasta de creer, pero se aferró a la verdad del evangelio dando vida a la máxima del Señor: «La verdad os hará libres» (Jn 8, 31).

Está inscrito en el calendario hispano-mozárabe en esta misma fecha.

Lugares de referencia para la liturgia hispánica: Villanueva de San Mancio.

San Baudilio, Berlanga y la liturgia entre el Génesis y el Apocalípsis

El 20 de mayo la Iglesia celebra el martirio de San Baudilio, diácono del s.IV. Fue martirizado por negarse a sacrificar a los ídolos. Es representado con el libro de los evangelios y la dalmática, símbolos diaconales; lleva en su mano el hacha de su martirio. En algunas de sus representaciones se coloca un árbol tras él. Se cuenta que su sepulcro estaba al lado de una fuente y un río, y brotó un laurel. Recordemos que el laurel (la corona de laurel) en el ámbito romano era símbolo de la victoria.

Se cuenta que cuando los discípulos de San Baudilio fundaban un cenobio o monasterio buscaban un lugar que simulase el sepulcro de este santo. Las fuentes y el arroyo cerca de San Baudelio de Berlanga (Soria) podrían atestiguar esta tradición.

LA IGLESIA PRERROMÁNICA DE SAN BAUDELIO DE BERLANGA

Se trata de una de las joyas del arte prerrománico español construido en el s. XI por artesanos mozárabes. Todo el interior de San Baudelio es un espacio singular como se puede ver en las imágenes.

La bóveda de la nave está sostenida por una gran columna de la que salen ocho arcos. Sobre esta columna un pequeño habitáculo de difícil acceso. En la parte que debería ser la trasera está ubicada una tribuna sostenida por veintidós columnas que sostienen los pequeños arcos de herradura. Dentro de este espacio un hueco de la pared da acceso a una gruta natural.

ENTRE GÉNESIS Y APOCALIPSIS

Todo tiene una profunda simbología: la columna con su ocho arcos simula a una gran palmera donde se cobijan los fieles para la alabanza divina. El número ocho, es el octavo día: símbolo de la resurrección y de la vida eterna. Entre los arcos algunos arcángeles parecen sostener el trono de Dios en la Jerusalén del cielo simbolizado por ese habitáculo sobre la columna, donde parece que se podrían encontrar escritos y reliquias: un sitio oculto y misterioso que encierra el misterio de la celebración. Los fieles se hayan acogidos por la vida eterna y llamados a ascender a ese espacio de la Jerusalén del cielo si miran a lo alto; pero si miran abajo el bosque que componen las veintidós columnas asemeja el jardín del Edén, del que salieron Adán y Eva tras el pecado caminando hacia el Oriente. Así en algunas celebraciones en las que se camina en torno a la gran columna, los monjes entran a ese bosque de columnas en el que parecen ocultarse por vergüenza a su pecado como nuestros primeros padres y salen siempre caminando hacia el Este, buscando lo perdido: la visión del rostro de Dios que baja a pasear con los hombres. Entre el Edén que está abajo y la Jerusalén del cielo se abren escenas de simbología animal y la narración del evangelio con escenas de la infancia, vida pública y pasión del Señor. Otros elementos como el ábside lugar sagrado para la celebración de los misterios o la gruta que bien puede simbolizar el sepulcro cierran este espacio.

Pero esto solo es una pequeña interpretación de la profunda espiritualidad visigótico-mozárabe. Muchos otros elementos pueden ayudarnos a hacer una lectura de este lugar.