El domingo Gaudete se llama así por ser esta la primera palabra del introito. Estamos ante un día excepcional, pues en este tiempo de solemne y serena preparación para la llegada de Jesús, el III Domingo de Adviento se caracteriza por el carácter festivo; del mismo modo que sucede el IV Domingo de Cuaresma, conocido como Domingo Laetare, dentro de ese tiempo litúrgico. En este día, el color morado de los ornamentos y vestimentas del celebrante dejan paso al color rosa.

El texto de la antífona de introito está tomado de Filipenses 4, 4.5.6, y dice: Gaudete in Domino Semper: iterum dico, gaudete: modestia vestra nota sit ómnibus hominibus: Dominus prope est. Nihil solliciti sitis: sed in omni oratione petitiones vestrae innotescant apud Deum (“Gozaos siempre en el Señor: insisto, gozaos. Que su amabilidad sea evidente a todos. El Señor está cerca. No temáis por nada; más bien, con oración y ruego, presentad vuestras peticiones a Dios”).

El versículo del introito se toma del salmo 84, y será también el texto del ofertorio de este día: Benedixisti, Domine, terram tuam: avertisti captivitatem Iacob: remisisti iniquitatem plebis tuae (“Señor, has sido bueno con tu tierra, has restaurado la suerte de Jacob”).

Centrémonos en el texto de la antífona y en su significado, revalorizado mediante la riqueza simbólica de la notación adiastemática. En el primer inciso observamos una serie de grafías, con movimiento ascendente, que conducen al clímax de la frase: Semper. El valor alargado de la sílaba inicial evita la acentuación de la misma, licuescente, y conduce hacia la sílaba tónica de la palabra gaudete. El quilisma con el que concluye la palabra proyecta el fraseo hacia la palabra Domino, que, no siendo acentuada, sí es alargada en su última sílaba con un torculus de articulación verbal, cuya función consiste en generar tensión y en anunciar o preparar el adverbio Semper, que representa el clímax del ‘crescendo’ patente en toda la frase.

Cabe destacar que la palabra gaudete no se desarrolla dentro de un movimiento melódico-rítmico extraordinario, sino dentro de la solemnidad y de la serenidad. Es una alegría; es el Domingo Gaudete. Pero es una alegría contenida; recordemos que estamos en Adviento.

La palabra Semper, no obstante, no representa el cúlmen melódico del canto. Este está en el centro del mismo: Nichil soliciti sitis (“No temáis por nada”). El Salvador, y con Él la salvación, está cerca. No hay nada que temer. Ese Nichil, con su unísono en el Do agudo, representa el deseo de confianza, el punto álgido del texto, a partir del cual se inicia un progresivo descenso hasta el final del canto, concluyendo con el mismo ambiente de serenidad con el que comenzó el introito.

El objetivo de esta serie de textos es, ante todo, destacar el valor del canto gregoriano en y para la Iglesia, como se dijo en la presentación publicada el 21 de noviembre de 2020. No disponemos del tiempo necesario para profundizar en todos o en varios de los cantos del propio de cada domingo, tampoco es este medio la mejor manera para hacerlo; nos conformamos con aportar algunas pinceladas e ideas para cada domingo, sobre todo analizando el canto de entrada, el cual tiene como objeto introducirnos en el ambiente de la celebración.

Así, continuamos hoy nuestro camino litúrgico-musical, y en esta ocasión lo hacemos centrándonos en dos ideas: el comienzo del introito del II domingo de Adviento y la importancia de dos palabras en este tiempo litúrgico.

El texto de este canto está tomado de Isaías 39, 19.30, y dice: Populus Sion, ecce Dominus veniet ad salvandas gentes; et auditam facient Dominus gloriam vocis suae, in laetitia cordis vestri (Pueblo de Sión, mira que el Señor vendrá a salvar a las naciones; y el Señor hará oír la gloria de su voz en la alegría de vuestro corazón).

El profeta Isaías es, por excelencia, quien anunció la venida del Señor. Este anuncio vendrá marcado por dos palabras que se repiten constantemente en el Adviento: la partícula “ecce”, que se traduce como “he aquí”, “mirad”, “sabed”, y el verbo venir, casi siempre en futuro obviamente. Son muchas las antífonas que contienen estas palabras: Ecce veniet Propheta magnus, Ecce nomen Domini veniet, Da caelo veniet, Ecce Rex veniet y tantas otras. También aparecen en diferentes responsorios y en cantos del propio de la Misa, como en el introito Populus Sion, del II domingo de Adviento. Ecce es un término profético, una exclamación, una llamada de atención a la que suele seguir la la palabra veniet (vendrá) en referencia al Rey, al Señor, al Salvador. La partícula mencionada aparece normalmente abriendo los cantos; sin embargo, en esta ocasión no ocurre así. Y es que las primeras palabras del introito, por su significado, son más intensificadas al comienzo del canto, pues el anuncio de la llegada del Señor se hace al pueblo elegido (Populus Sion). Los amanuenses de las notaciones adiastemáticas que podemos ver en el Graduale Triplex [ver imagen], la del códice de Laon 239 (c. 885) arriba y la del códice de Einsiedeln 121 (c. 960) abajo, han intensificado la importancia de estas palabra. Laon lo hace, en primer lugar, adjuntando una ‘t’ de tenete tras el segundo sonido, produciendo una articulación antes de atacar el segundo pes. Completa la primera palabra con dos grandes uncini que nos invitan a amplificar la palabra Populus; lo que sucede también con el pes no cursivo, o alargado, con el que abre la palabra Sion. El notador de Einsiedeln hace lo propio con los dos neumas de la primera sílaba de Populus y con el pes quadratus, intensificado aún más con el tenete sobre Sion. Luego sí, y con un corte neumático tras la primera sílaba de ecce, esta palabra cobra la importancia que tiene en el tiempo del Adviento.

Para una mayor comprensión de estos textos, recomendamos leer la presentación publicada el 21 de noviembre de 2020, con enlaces a vídeos en los que se explica la historia del canto gregoriano y algunos aspectos técnicos y paleográficos. No obstante, no todos los comentarios los haremos desde la paleografía musical, sino también desde la elección y significado del texto y desde la elaboración estética.

Ecce un enlace en el que poder escuchar este canto mientras, si se desea, se sigue visualmente la partitura: https://www.youtube.com/watch?v=6dTkmKXE7uM