Adolfo Ivorra, Liturgia Hispano-Mozárabe, Barcelona 2017, 28-34.
1. Escuela bracarense.
De la escuela bracarense da testimonio el intercambio epistolar entre el Papa Virgilio y el obispo suevo Profuturo de Braga en el año 538. Habría que añadir también los concilios bracarenses.
2. Escuela tarraconense.
Sobre la escuela tarraconense, G. Ramis comenta: ‘hasta el siglo VII no tenemos prueba documental de la existencia de esta escuela: es la correspondencia de San Eugenio, obispo de Toledo (646-657) con el obispo Protasio de Tarragona sobre unos textos de Hipólito’. Como en la escuela habrá carencias, aquí también es necesario acceder a las fuentes canónicas: ‘los concilios de Tarragona, Gerona y Barcelona (siglo VI) que tratan de cuestiones litúrgicas, pueden traducirse como prueba de la existencia y actividad de esta escuela’.
3. Escuela toledana.
La escuela toledana está centrada en tres arzobispos: los santos Eugenio, Ildefonso y Julián, cuyos pontificados abarcan los años 646-690. Al primero se le atribuye la composición de oraciones para el oficio, la misa del jueves santo ‘per títulos’ y una misa Pascual. A San Ildefonso, además de la producción ecológica, hay que atribuirle producción musical. La obra de San Julián es sobre todo una obra de recopilación de textos litúrgicos.
4. Escuela hispalense.
Su actividad gira en torno a dos personalidades: Leandro e Isidoro de Sevilla.
Del primero se subraya su labor en el concilio III de Toledo (año 589) y sus relaciones con el Oriente cristiano, porque alguna influencia debieron de ejercer en la liturgia hispánica. El mismo San Isidoro le atribuye la composición de cantos y colectas sálmicas.
San Isidoro de Sevilla merece una mención aparte. No es para menos: de la misma manera que el rito de Milán se le conoce día de hoy como rito ambrosiano por la figura central de San Ambrosio, durante buena parte de la edad media al rito hispano se le denominó en ocasiones como liturgia isidoriana.
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